当古代文化中，关于“风”的形成，仍是结合了阴阳二气的相互作用，《春秋元命苞》曰“阴阳怒为风”。《论衡》载“天地之使也，大块之噫气，阴阳之怒而为风也”。怒，指的是“怒斥、激发”；或者风的声音。按照现代气象学的概念——风，其实就是空气流通现象（大气的水平运动）。以古代阴阳二气的观点，对应的就是热空气和冷空气。三国时期杨泉的《物理论》说得很明白“风者，阴阳乱气激发而起者也”。
龙卷风从现代气象学的科学解释来看，一般风的形成是因为太阳照射地表，地表的阴气受热膨胀而上升，此时低温的冷空气横向流入，热空气又变冷，地表受热的阴气仍在继续上升。这些两相作用，形成压力差，如阴阳二气相互激发。这是微观程度对风形成的定义，而涉及到宏观的，就是季风，受整个地球气象环境，由海陆分布、大气环流、大陆地形等因素造成的，以一年为周期，分为夏季风和冬季风。我们讲古代文化中认识的“风”，暂不展开这些。
起风了虽然古代受限在黄河流域，但对于风的观测，也按照季节进行了分类，这就是“四时风”。《物理论》一书认为风的形成，如人的内气，因喜怒哀乐激越而发。因此他认为“春气温，其风温以和，喜风也；夏气盛，其风熛以怒，怒风也。秋气劲，其风清以贞，清风也。冬气石，其风惨以烈，固风也。此四正之风也”。明朝郎仁宝结合四季阴阳二气的作用，进一步解释四时风的现象，他认为春天的风自下而上，所以是风筝的随风而起；夏天的风横行空中，所以树梢就沙沙作响；秋天的风自上而下，木叶率先受到袭击，因此凋落；而冬天的风，贴着地面而行，所以发生风吼而生寒。
放风筝四时风为“四正之风”，按照《物理论》的说法，还有“四维之风”，即东北、东南、西南、西北四个方位的风。《尔雅》一书载“四气和为通正，谓之景风，南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风”。有四时风，就有八节之风，在京房《易纬》书中，八节风与八方风对应。同时结合“天人合一”的理论，按照《易通卦验》的说法“八风以时，则阴阳变化道成，万物得以育生。王当顺八风，行八政”，意思就是什么时节风来，应当做某些政事。归纳总结如下：
春分桃花红立春条风至(东北风)，赦小罪，出稽留；春分明庶风至(东风)，正封疆，修田畴；立夏清明风至(东南风)，出币帛，礼诸侯；夏至景风至(南风)，辩大将，封有功；立秋凉风至(西南风)，报土功，祀四乡；秋分阊阖风至(西风)，解悬垂，琴瑟不张；立冬不周风至(西北风)，修宫室，完边城；冬至广莫风至(北风）诛有罪，断大刑。古代测风仪器，叫作“相风乌”，皇帝出行，有人举着相风乌走在仪仗队的前头。
风伯雨师神像这里需要提及一下“花信风”，顾名思义就是花开时吹起的风。《岁时记》曰：“一月二气六候，自小寒至谷雨。四月八气二十四候，每候五日，以一花之风信应之”。有诗曰“一百五日寒食雨，二十四番花信风”。大意就是五日为一候，三候为一个节气。每年，从小寒到谷雨这8个节气里共有24候，每候都有某种花卉绽蕾开放，于是便有了“24番花信风”之说。
箕宿最后说说“风神”。《荆州星占》曰：箕星一名舌，动则大风至。飞廉，风伯也，风师，箕星也。另外古籍记载“屏翳，风师也，又名飞廉；飞廉，神禽，即箕主也”。通过这个来看，风师应该是屏翳，也有称为“箕伯”。箕伯的称呼与天文星相有关，即东方青龙最后一个星宿箕宿。所谓“箕星好风”，古人通过观测，如果月亮经过箕星，则多半会有风。而箕宿所在的位置，正是青龙的尾巴上，尾动而生风。由此可见“箕伯”只是个代称，而非名字。由于东汉云台28将，对应二十八星宿，所以现在也说风神叫冯异。